第七章--第二节 作者：佚名 来源：中国雕塑设计艺术网 名称:宋永定陵石刻 标号:551 名称:宋永定陵鞍马 标号:552 名称:宋永泰陵鞍马、象 标号:553 名称:宋永裕陵狮子 标号:554 名称:宋永熙陵石羊 标号:555 名称:宋永昌陵将军 标号:556 名称:宋永泰陵将军 标号:557 名称:宁永泰陵客使 标号:558 名称:宋永裕陵瑞禽 标号:559 名称:宋永裕陵瑞兽 标号:560 名称:宋永熙陵走狮 标号:561 名称:河南方城宋墓石俑 标号:562 名称:河南焦作金墓俑 标号:563 名称:河南焦作金墓俑 标号:564 名称:江西鄱阳南宋墓俑 标号:565 名称:江西景德镇南宋墓瓷俑 标号:566 名称:河南偃师宋墓砖雕 标号:567 名称:河南偃师宋墓砖雕 标号:568 名称:山西侯马金墓砖雕 标号:570 名称:山西侯马金墓砖雕戏台 标号:571 名称:宁夏宋墓砖雕磨面 标号:572 名称:宁夏宋墓砖雕挑夫 标号:573 名称:陕西延安宋龛壁石雕万佛 标号:574 名称:陕西延安宋龛壁石雕万佛 标号:575 名称:陕西延安宋窟壁龛菩萨 标号:576 名称:陕西延安宋窟文殊菩萨 标号:577 名称:陕西延安宋窟普贤菩萨 标号:578 名称:陕西延安宋第二窟浮雕 标号:579 名称:陕西延安宋第二窟天王 标号:580 名称:陕西富县石泓寺第六窟佛像 标号:581 名称:陕西富县石泓寺第六窟唐代雕像 标号:582 名称:陕西富县石泓寺第六唐代雕像 标号:583 名称:陕西富县石泓寺第六窟龛佛 标号:584 名称:陕西富县阁子头寺窟涅盘浮雕 标号:585 名称:陕西富县阁子头寺窟塔柱浮雕罗汉 标号:586 名称:陕西富县阁子头寺窟塔柱浮雕罗汉 标号:587 名称:陕西富县阁子头寺窟坐佛 标号:589 名称:陕西子长县万佛洞窟内佛坛 标号:590 名称:陕西子长县万佛洞三佛之一 标号:591 名称:陕西子长县万佛洞佛手 标号:592 名称:陕西子长县万佛洞菩萨 标号:593 名称:陕西子长县万佛洞菩萨 标号:594 名称:陕西子长县万佛洞菩萨残躯 标号:595 名称:陕西子长县万佛洞三尊像 标号:596 名称:陕西子长县万佛洞迦叶 标号:597 名称:陕西子长县万佛洞迦叶 标号:598 名称:陕西子长县万佛洞坐佛 标号:599 名称:陕西子长县万佛洞文殊 标号:600 名称:陕西黄陵县万佛洞立佛 标号:601 名称:陕西黄陵县万佛洞二童子 标号:602 名称:陕西黄陵县万佛洞哀悼弟子群 标号:603 名称:陕西黄陵县万佛洞哀悼弟子群 标号:603 名称:陕西黄陵县万佛洞哀悼弟子群 标号:604 名称:陕西黄陵县万佛洞佛故事 标号:605 名称:陕西黄陵县万佛洞挑担行僧 标号:606 名称:陕西黄陵县万佛洞千方佛 标号:607 名称:陕西黄陵县万佛洞右壁群像 标号:608 名称:陕西黄陵县万佛洞佛龛 标号:609 名称:陕西黄陵县万佛洞日光佛 标号:610 名称:陕西黄陵县万佛洞罗汉 标号:611 名称:陕西黄陵县万佛洞罗汉 标号:612 名称:陕西黄陵县万佛洞罗汉 标号:613 名称:陕西黄陵县万佛洞罗汉 标号:614 名称:陕西志丹县河家洼窟天王 标号:615 名称:陕西志丹县河家洼窟金刚 标号:616 名称:陕西安塞县石窟外景 标号:617 名称:麦积山一六五窟供养人 标号:618 名称:四川大足北山数珠观音 标号:621 名称:四川大足北山心神东窟雕像 标号:622 名称:四川大足北山心神东窟文殊 标号:623 名称:四川大足北山心神东窟普贤 标号:624 名称:四川大足宝顶佛湾 标号:625 名称:四川大足宝顶大佛湾 标号:626 名称:四川大足宝顶地狱变父母恩重经变 标号:627 名称:四川大足宝顶地狱变父母恩重经变 标号:628 名称:四川大足宝顶地狱变之寒冰地狱 标号:629 名称:四川大足宝顶养鸡女 标号:630 名称:四川大足宝顶牧牛道场牧童 标号:631 名称:四川大足宝顶吹女 标号:632 名称:四川大足安岳圆觉洞十二圆觉菩萨 标号:633 名称:四川大足安岳圆觉洞飞天 标号:634 名称:四川大足安岳圆觉洞飞天 标号:635 名称:四川大足华严洞十大弟子像 标号:636 名称:广西桂林还珠洞龛像 标号:637 名称:广西桂林叠彩山佛龛群 标号:638 名称:山东长清灵岩寺彩塑罗汉 标号:641 名称:山东长清灵岩寺彩塑罗汉 标号:642 名称:山西平遥双林寺彩塑罗汉 标号:643 名称:山西晋城青莲寺彩塑罗汉 标号:644 名称:陕西富县直罗塔石雕罗汉 标号:647 名称:河北易县三彩罗汉 标号:648 名称:山西晋城青莲寺供养人 标号:649 名称:山西天龙山圣寿天王残躯 标号:650 名称:河北正定隆兴寺壁塑观音 标号:651 名称:木雕观音 标号:652 名称:木雕观音 标号:653 名称:广东南华寺木雕罗汉（局部） 标号:656 名称:广东南华寺夹苎漆罗汉 标号:657 名称:广东南华寺夹苎漆罗汉 标号:658 名称:山西大同下华严寺彩塑菩萨 标号:662 名称:山西大同下华严寺彩塑菩萨 标号:663 名称:山西大同下华严寺彩塑菩萨 标号:664 名称:金代木雕观音 标号:665 名称:内蒙自治区林西县辽塔浮雕狮子 标号:666 名称:宋瓷塑小儿群 标号:667 名称:宋刻花瓷壶 标号:668 第七章--第二节 第二节 中国雕塑艺术的世俗化发展 宋代是中国世俗美术(包括雕塑艺术)继唐代之后继续发展的时代。其所以如此，是由于腐朽的统治阶级在国家民族备受外族凌辱的社会条件下，精神意识消沉没落，只一心向往于享乐奢靡的苟安生活。与此同时，在被笼罩于儒家哲学思想之下的宋代理学，渗入到整个上层社会的思想意识中，因而拜佛供神等已不为地主阶级所依重，以致开凿佛窟、建造神庙、雕塑造像之风习，失去了发展的凭借。并且由于城市商业的繁荣，促使社会意识更倾向于现实，佛教即有传播，其教义也不能不结合于世俗的现实生活。因此，在宋代，有很多人把佛经故事作为民间说唱的评话话本，即寺院中也仍然有盛行于唐代的所谓“俗讲”，内容多与佛经无关，而是一些世俗生活中的历史故事。在这种情况下，神的形象也无形中走向世俗化和人间现实化，由此出现了宋代佛教造像多是接近于人的罗汉和观音，这当然与佛经经义也有着直接的关系。另外，由于北宋在宣和初年，统治者一度信奉道教，曾诏令合佛、道为一教，称释迦佛为大觉金仙，菩萨称为大士，佛、道造像衣冠可以通用，以致佛教传统上的造像轨范受到轻视，这也是宋代佛教造像在数量上减少，在形象上趋于世俗的重要原因。 从一般的雕塑艺术发展来说，由于世俗化的关系，给予雕塑在用途上开辟了广阔的道路，同时更由于雕塑匠师们的创造才能，使得雕塑这一艺术形式受到更为广泛的运用，并在题材内容和表现形式、技巧上更为多式多样。如北宋著名山水画家郭熙，就曾在前人以山水浮雕来代替壁画①的基础上，更加发 展了一种绘画雕塑相结合的“壁塑”(亦称“影塑”)。这种“立体的绘画”形式，无疑也是顺应了世俗化的需要而出现的。并有不少表现在一些宋墓壁画中，有时确是两者明显的结合，如主体人物表现为浮雕，其背景侍从人物则完全是平面的绘画形式，这也是墓室雕塑走向世俗化的特点之一。正是由于这种原因，同时还由于宋代的地主统治阶级对于养生送死仍特别重视，墓室建造之豪奢不减于前代，用形象化的雕塑造像作墓室内外的装饰之风，颇为盛行。这就使得身受奴役的雕塑工匠们有较多的施展其艺术才能的机会。但由于民族精神上的创伤，影响到艺术创作的整个领域，也是雕塑艺术走向衰退的原因之一。 严格说来，宋代的雕塑造像，包括陵墓雕塑和佛教造像，在质量方面，一般是落后于其他艺术，特别是落后于绘画艺术。其主要原因，是由于统治者抱有阶级偏见，即对于文人士大夫的绘画特别重视，甚至设立“画院”，以科举的方式考选御用宫廷画家，给以荣誉地位。而对于出身于工匠的雕塑艺人则认为地位卑微，而难以与画家并列，受到很大的歧视，这对于雕塑艺术的发展是有很大阻碍的。在宋代以前，有些画家还兼长雕塑，两者的分工不甚显著，画史中也常把塑像、妆銮、涂彩列为一科。到了宋代，由于画家与雕塑匠工的阶级分化，使雕塑艺术即便取得广阔的发展道路，但雕塑艺人地位卑下，创造才能难于发挥，如此，再加以其它的社会和政治上的原因，以致反映在雕塑作品上，其精神实质，主要是艺术造型，自然难免出现萎缩衰败的景象。它具体地表现在各类制作中是非常明显的。 与两宋并存的辽，金夕因限于本身文化艺术的发展水平，少数的雕塑作品明显受有中原先进文化的启发和影响，甚至工匠艺人也多是从中原掳去的。这样就不大容易从遗留至今的各该国雕塑作品上，明显地看出各自的民族特点。虽然如此，如能细心地加以对比，仍可发现有某些不同之处。只是在走向世俗化和造型软弱无力的艺术风格上却是共同的。 另外，由于中国雕塑艺术，尤以佛教雕塑艺术，从唐末五代以后，由于开凿石窟的风气减少和寺庙建筑的加多，使得雕。塑造像应用泥塑和木雕的作品增 ①文献记载，唐代名雕塑家杨惠之因与名壁画家吴道子竞争，曾在当时东都洛阳广爱寺殿壁塑出楞伽山景，用作五百罗汉像的背景衬托．可以推想这种浮雕式的壁塑，唐代当不仅是广爱寺一处多，石雕像相对的减少。在此情况下，经过清末外国帝国主义者的窃掠及天灾和人为的毁坏，以致损失极大，迄今遗留者为数已是千不及一，这也是这一时期的雕塑在数量上不及前代的主要原因。实物的数量既少，对于质量特征的评价当然是有影响的。总的说来，宋、辽、金时代的雕塑制作，表现在宗教偶像的雕塑方面，正如《美的历程》一书(见前章)在论及中国的佛教美术“走向世俗”一节中所说：“历时数百年之久的中国佛教艺术……从天上人间的强烈对照，到它们之间的接近和谐、到完全合为一体，由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡，是一个漫长而曲折、复杂的过程，……在宗教雕塑里，随着时代和社会的变易，有各种不同的审美标堆和美的理想，大体可划为三种，即魏、唐、宋。魏以理想胜，宋以现实胜，唐以二者结合胜。”所谓宋以现实胜，当然是包括佛教造像的题材内容和表现形式。宋代佛教雕塑的题材，罗汉群像特别多见。早在唐代就有名雕塑家杨惠之在洛阳广爱寺塑制五百罗汉像的记载，宋代对于罗汉像的塑造就更为普遍。宋代的其它造像，包括山西太原晋祠宋塑，都是走向世俗化的特点之一。但从艺术造型的角度来衡量，尤其是与之距离不远的唐代的同类作品相对比，其缺乏强健的活力是显而易见的。 标题 副标题 全文 作者 关键字 导航 来源 上一篇：第七章--第三节 下一篇：第七章--第一节 相关新闻 第七章--第一节 佚名 第七章--第三节 佚名 第七章--第四节 佚名 第七章--第五节 佚名 第七章--第六节 佚名 标题 副标题 全文 作者 关键字 导航 来源
