第六章--第二节－中国雕塑设计艺术网

作者：佚名　　来源：中国雕塑设计艺术网

名称:敦煌六八窟菩萨标号:317	名称:敦煌三八窟中窟供养菩萨标号:318	名称:敦煌一五九窟菩萨标号:320	名称:敦煌一五零窟供养菩萨标号:321
名称:敦煌四五窟迦叶弟子标号:322	名称:敦煌四六窟天王标号:323	名称:敦煌三二二窟天王标号:324	名称:敦煌一九四窟金刚力士标号:325
名称:敦煌一五八窟佛涅盘像和弟子像标号:326	名称:龙门敬善寺“优填王”像标号:333	名称:龙门摩崖三佛之一标号:334	名称:龙门万佛洞伎乐标号:335
名称:龙门惠简洞菩萨标号:336	名称:龙门老龙洞龛像标号:337	名称:龙门[破洞]三佛龛标号:338	名称:龙门极南洞菩萨标号:339
名称:龙门极南洞神王标号:340	名称:龙门极南洞力士标号:341	名称:龙门奉先寺大佛标号:342	名称:龙门奉先寺大佛标号:343
名称:龙门奉先寺菩萨头部标号:344	名称:龙门奉先寺天王力士标号:345	名称:龙门供养人浮雕标号:346	名称:龙门看经洞罗汉标号:347
名称:龙门供养人浮雕标号:348	名称:麟游石佛崖天王像龛雕刻设计轮廓标号:361	名称:河北宣雾山龛群标号:364	名称:河北宣雾山涅盘雕像标号:365
名称:乐山龙泓寺石雕净土变标号:390	名称:广西桂林西山龙头峰三像龛标号:392	名称:广西桂林叠彩山风洞龛像标号:393	名称:敦煌九九窟五代天王标号:397
名称:敦煌九九窟五代菩萨标号:398	名称:敦煌二六一窟菩萨标号:399	名称:河北曲阳乐人标号:406	名称:娄岩寺石雕菩萨残躯标号:414
名称:六骏浮雕“特勒骠” 标号:428	名称:六骏浮雕“飒露紫” 标号:429	名称:六骏浮雕“什伐赤” 标号:430	名称:建陵翼马标号:447
名称:建陵瑞兽标号:448	名称:端陵翼马标号:449	名称:建陵侍臣标号:450	名称:前蜀王建雕像标号:451
名称:李盛夫妇墓陶灶标号:454	名称:李盛夫妇墓俑标号:455	名称:李盛夫妇墓石狮标号:456	名称:阿拉伯商人标号:476
名称:残坐俑标号:478	名称:487_乐唱俑_x.jpg 标号:487	名称:弹唱俑标号:489	名称:俳优俑标号:490
名称:俳优俑标号:491	名称:俳优俑标号:492	名称:俳优俑标号:493	名称:俳优俑标号:494
名称:俳优俑标号:495	名称:俳优俑头部标号:496	名称:俳优俑头部标号:497	名称:铠马标号:498
名称:骑俑标号:499	名称:骑俑标号:500	名称:骑俑标号:501	名称:奔马标号:508
名称:洛阳出土踢腿马标号:511	名称:立驼标号:514	名称:南唐女俑标号:518	名称:大雁塔西门楣标号:521
名称:大雁塔南门楣标号:522	名称:大雁塔门框线刻标号:523	名称:大雁塔门框线刻（细部）标号:524	名称:河南安阳修德寺塔标号:526
名称:江苏南京西霞山舍利塔浮雕标号:544	名称:鸾凤镜标号:545	名称:鸾凤镜标号:546	名称:鸾凤镜标号:547
名称:被中香薰炉标号:549

第六章--第二节

第二节  隋、唐雕塑艺术的重大发展
    隋，唐时代雕塑艺术的发展，也和前代同样，是由于统治阶级为了显示帝王权威而雕制的陵前石雕和墓中随葬俑人，以及宗教偶像的广泛应用，才得以发展兴盛的。隋、唐，尤以唐代统治者，继秦、汉、南北朝之后，为自己大造陵墓，并在陵前广置石雕人马作为仪卫，仅唐代十八帝王陵墓前所雕石人石兽等，当不下数百件之多。所有这些雕像和为数更多的墓内俑人，绝大多数都是以现实为依据，运用写实手法雕塑出的，它在中国古代雕塑艺术中占有重要的地位。
    在宗教造像方面，唐代不仅对于固有的道教予以提倡，即对于外来的其它宗教也不加限制，准许在中国建寺传教。因此，当时盛行于波斯(今伊朗)、大食(今阿拉伯)一些国家的宗教，如景教、袄教，摩尼教等，在唐代都能得到传播，但流行最广的仍是注重形象宣传的佛教。佛教的雕塑造像，为了能使教义广布，信徒日增，就必须迎合当代社会，使造像趋向于世俗化。在唐代，有的佛教经典中译出的故事情节，仿佛就是当时世俗生活的写照。如最兴盛的净土宗，其内容是赞颂西方净土，即天国乐园的富丽豪华，实际正是对于现实中上层统治阶级享乐生活的歌颂。它不仅反映了统治阶级追求享受的贪婪心情，同时也符合于被压迫的劳苦大众为了希求解脱苦难，向往“极乐世界”的虚幻愿望。这就使唐代的佛教由禁欲的“出世”思想，走向世俗的“入世”境界。由于这种转变，不仅扩大了佛教造像的题材范围，更促进了中国佛教雕塑多方面反映现实，向世俗化的道路发展。
    在唐代，不仅是佛教，即道教和儒家也多利用造像来进行宣传，有的还以皇帝的雕像作为配侍。统治者为了夸大自己的权力，特封道教祖师李耳为“太上玄元皇帝”，并令国内各地广建寺观，供奉老君造像。唐玄宗时，曾在京城太清官的老君像前，令名匠雕出皇帝本人的玉石雕像，使道教造像更加趋于世俗化。另外唐代统治者为了对人民进行思想统治，还塑造了道、儒、佛三教的各种偶像，并为之广建祠庙以资祭拜，因此建立祀祠之风，颇为盛行。从《旧唐书·狄仁杰传》“持节江南，毁吴、楚淫祠千七百余所，只留夏禹、吴太伯、季扎、伍员四祠”，可见当时祀祠之盛。传说唐代诗人陆龟蒙曾自建生祠，置塑像于祠中，后为好事者所毁，发现像腹藏其诗稿甚多。唐代塑像之风既如此兴盛，因而以“相匠”知名的雕塑家也很多。这样，就更促成了雕塑艺术的发展。
    唐代二百八十多年间，上自皇室贵族，下至官僚地主，对于厚葬之风较之前代更有所发展，虽然唐代帝陵迄今尚无一处开掘，但从唐陵前大量石雕像牲和一些贵族、官僚墓中动辄以千百计的陶塑俑人和鞍马从葬这一情况看来，可见唐代墓葬雕塑之盛是堪与宗教造像相匹美的。
    由于以上种种原因，遂促使唐代雕塑获得了更为广阔的发展道路。在表现形式上，所有的石雕、铜铸、木雕、泥塑、陶瓷塑以及夹苎、锤镍等等，唐代都已普遍盛行。史载：唐代的雕塑工艺技术非常发达，国家设立工部，管辖全国工匠，并设立将作监甄官署，掌琢石、陶土之事，供石磬、人、兽、碑、柱、瓶缶等器(《新唐书·百官志》)。由此当可训练出各类技术人材如石雕刻和陶塑工匠等等。由于各有专业，因而能展其所长。更加以在官府作坊中，奴隶性质的劳役制逐渐走向手工业工匠的工艺制，工匠们的积极性得到相应的发挥，再加上统治阶级的需要，雕塑艺术必然得到很大的发展和进步。
    五代十国，是唐末政权分裂以后一个短暂的局面，在为土大夫阶层所参预的绘画方面，由于统治者的爱好，部分地区，在原有的社会物质基础上，得到一定程度的发展。但雕塑却一直受到阶级歧视，认为是工匠技艺，不能登大雅之堂，在少数的画史、画传中，虽附有“塑作”或“妆銮”，但它仍是由于绘画的关系而侥幸列举。至对于其它石刻、木雕等，作者姓名能传留的更少。在雕刻方面，虽然五代也留下了部分较好的制作，但它基本上是继承了中，晚唐的余韵，很少有新的成就。这应是由于五代十国一直是分裂的局面所致。

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